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夏河史话
察汗丹津蒙古亲王
察汗丹津号岱青好硕齐,藏语称才旺丹曾,系黄河南蒙古亲王,为元太祖之弟哈布图哈萨尔德后裔,固始汗之五世孙。清圣祖康熙三十七年(1698年)嗣其父博硕克图济农之位。1701年,察罕丹津朝觐康熙帝,被封为多罗贝勒。他为了巩固和硕特蒙古在藏区的统治地位,加之个人对格鲁派佛教的信仰,多次派人赴西藏,请德高望重的名僧俄昂宗哲(即一世嘉木样)来辖区建寺弘法。在其辖区部落征集民夫及建材,建成80根柱子的大经堂和内殿,使拉卜楞寺初具规模。此时正值西藏政局混乱,拉藏汗与第司·桑吉嘉措对垒,接着在废立六世达赖仓央嘉措及认定转世灵童格桑嘉措为七世达赖的问题上,察罕丹津、罗卜藏丹津与拉藏汗反目。在清政府的政治压力和军事威慑下,双方同意清廷安排,将格桑嘉措移往青海塔尔寺。察罕丹津保护新达赖的举动,博得蒙藏群众的信任。加之听从朝廷命令,清廷于1718年晋封其为多罗郡王。 1723年,清廷以青海诸王公历年效忠朝廷之事绩,各有加封,察罕丹津晋封为和硕特亲王,驻前首旗。同年七月,罗卜藏丹津叛乱,察罕丹津坚决反对。叛乱平息后,辖境安宁,僧俗对他更加拥戴。1735年察罕丹津逝世。...[详细]
 噶丹赤哇一世贡唐仓
贡唐仓为拉卜愣寺四大赛赤之一。赛赤,意味宝座。一世贡唐仓.格登彭措于1648年农历正月初八出生在安多地区(包括今甘肃省甘南、天祝、四川省阿坝藏族自治州以及除玉树外的青海省全境)的郎格尔多地方。14岁被父亲格桑扎西领到西藏哲蚌寺郭莽院,学习《因明》《般若》等经典,先后拜五世达赖喇嘛、罗哲嘉措等诸多高僧大德为经师,深通内典。尤其尊嘉木样大师为“顶之宝冠“,成为其心腹弟子。哲蚌寺赐”坚参噶绕“(意即”白色幡幢“)的称号。嘉木样大师东返建寺时,特将他留于西藏,寄于很大希望,以期政教事业有更大发展。格登彭措没有辜负嘉木样大师的希望。在下密院任职期间,创建了拉萨续部殿和桑俄卡续部殿,并主持校正注释印刷了《四家合注》等典籍。因对弘扬西藏佛法建立了无量功德,他于1721年秋荣登宗喀巴遗座,继任噶丹寺第十五任赤哇。1724年,格登彭措圆寂,终年77岁。document.body.oncontextmenu=document.body.ondragstart= document.body.onselectstart=document.body.onbeforecopy=function(){return false;}; document.body.onselect=document.body.oncopy=document.body.onmouseup=function(){document.selection.empty();}; ...[详细]
藏族人民的好朋友宣侠父
宣侠父 (1899-1938年),又名尧火,藏名扎西才让,浙江省诸暨县人。 早年留学日本,1923年加入社会主义青年团,不久转为共产党员。1924年他受共产党委派考入第一期黄埔军校,翌年毕业后被党组织介绍到北方李大钊处工作,带领一批地下党员,赴张家口冯玉祥西北军做政治工作。 1925年10月,宣侠父随冯玉祥部刘郁芬师入甘,以甘肃省党部委员的身份,同共产党员张一悟、钱清泉组成甘肃特别支部,领导并开展甘肃地下党工作。 与此同时,长期深受宁海镇守使马麒欺凌的拉卜楞地区藏族人民,推举拉卜楞寺寺主第五世嘉木样之兄黄正清率领十人藏族代表团赴兰州控告宁海军军阀马麒自1918年以来,派兵蹂蹭拉卜楞寺教区(包括夏河、碌曲、玛曲三县),血腥-藏族僧俗七千余众,焚烧寺院三十多座及附近村庄的罪行。 在刘郁芬督办公署,面遇宣侠父,详细叙述了马麒宁海军的惨行。宣侠父听后,万分愤慨,井深表同情和关注,他反复指出:“一个弱小的民族要求得自身的生存和解放,就必须团结起来,共同对付反动军阀的欺压”。为此,他和代表团员成了朋友,黄正清给宣侠父起了一个吉祥的藏族名字——扎西才让。 1926年5月2日,在宣侠父、钱清泉的建议和具体帮助下,“拉卜楞藏民文化促进会”在兰州教育会馆正式成立.为了更进一步的揭露马麒军阀在拉卜楞藏区所犯下的滔天罪行,宣侠夫向黄正清提出赴拉卜楞藏区进行实地调查的设想。不久,第五世嘉木样之父黄位中在欧拉草地回信,并随信寄来一张个人的照片,表示欢迎宣侠父来卜楞藏区实地调查。 1926年8月,在翻译桑木旦等人的陪同下,途经东乡、临夏、沿大夏河进入甘南藏区,跋山涉水,晓行夜宿,克服高原反应和生活不适等困难,一路察访了岔岗寺、白石崖寺、多合寺、阿木去乎寺、西仓寺,最后经过十几天的马背颠簸,渡过玛曲黄河到达参智合寺。数日后到达第五世嘉木祥和其父黄位中避难的欧拉草地,受到藏族僧俗盛大而热烈的欢迎。 之后,在他的建议和帮助下,黄位中在欧拉扎西滩,召集方圆二百公里内的二百三十多名部落头人参加的会议,正式成立“甘青藏民大同盟”,会上讨论通过了他起草的“大同盟”宣言,推选黄位中为盟主。号召大家“团结起来,自求生存”。  宣侠父甘南藏区之行,历时50多天,最后于同年十月归兰,归兰后立即向刘郁芬汇报了甘南之行所了解的情况,要求刘郁芬责令马麒迅速撤离拉卜楞藏区。刘郁芬因马麒势力,迟迟无果。  为此,他连夜修改《甘边藏民泣诉国人书》,巧妙地卷在省党部向外送发的材料中,寄往全国各地,同时黄正清等代表团成员借兰州东校场召开庆祝冯玉祥五原誓师大会之际,将《泣诉国人书》贴在兰州的四个城门上,井大量在大会会场内散发,因而沉重的打击了马麒军阀欺压藏族人民的嚣张气焰。  同年底,宣侠父因时局随国民军去西安,专们晋见冯玉祥将军和元老于右任。于右任即时给刘郁芬发电,命令马麒从拉卜楞撤军。  1927年4月,关于解决拉卜楞问题的协议最后签订,从此拉卜楞地方由青海正式划归甘肃。  1929年后,宜侠父在军队中从事兵运工作。  抗日战争爆发后,任十八集团军高级参议,从事高级将领的工作,因工作卓有成效,招致当局忌恨,1938年被暗杀于西安。...[详细]
陇右地下党负责人牙含章
牙含章同志是我国当代著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家,1916年10月出生于临夏州和政县牙家嘴村一户农民家庭,早年投身革命。  1937年5月至1938年4月,牙含章作为甘南拉卜楞寺嘉木样活佛的秘书和翻译,在拉萨哲蚌寺朝佛研经。当他从报纸上得知抗日战争爆发的消息,就说服、告辞嘉木样活佛,用嘉木样活佛赠予的100块银元,转道印度、新加坡、香港抵达汉口、西安,经西安八路军办事处介绍,到陕甘宁边区陕北公学学习,并参加“民族解放先锋队”和“西北青年救国会”,同年10月加入中国共产党。  1939年2月从陕公总校结业,牙含章被分配到中共中央西北工作委员会(简称西工委),从事民族问题研究。1941年,他与李维汉、刘春共同编写了关于回族问题的专著,由延安解放出版社公开出版,这也是我党第一本马列主义民族学专著。1940年,他受西工委委派,化名马尔沙,先后参加“延安回民救国会”和“回民文化促进会”,参与这两个回民抗日救国协会的组织筹备工作,并被选为理事。1941年5月,中共中央组建调查研究局,任命牙含章为该局第四分局少数民族研究室副主任,负责陕甘宁边区内部和周边地区少数民族的调查研究,这时的牙含章也不过25岁。   抗日战争胜利后的1946年7月,受中共甘肃省工作委员会委派,牙含章同高健君一起到陇右地区开展党的地下工作和游击战争,他先后担任陇右工委委员、少数民族工作部长、游击队副政委兼政治部主任。在1946年7月至1949年8月,国民党统治最黑暗的3年中,牙含章勇敢机智地转战陇西、渭源、临洮、岷县、卓尼等18个县,每次都有群众掩护得以突围脱险。在革命斗争实践中,陇右工委这支地下武工队发展汉、回、东乡、藏等各民族共产党员5000多名,游击队3000多人,为迎接解放军解放甘肃作出了自己的贡献。期间,还发展了原“甘南民变”副司令、藏族活佛肋巴佛金巴嘉措·贡却丹增加入中国共产党。  1949年8月临夏解放时,甘南夏河县还属于临夏分区管辖,牙含章利用他早期与夏河县保安司令、藏族首领黄正清的良好关系,只带领解放军一营官兵就和平接管了夏河县。随后,他被陕甘宁政府任命为临夏分区行政督察专员公署专员。这时的牙含章33岁,党组织派他来不光是因为他出生本地熟悉情况,更因为他经过党的培养教育和严峻的革命斗争考验锻炼,已经做出了卓著的工作业绩。  1950年4月牙含章调任西北军政委员会民族事务委员会委员,中共甘肃省委统战部副部长,1951年4月又被任命为中共西北西藏工作委员会委员兼秘书长。同时,根据中央人民政府和西藏地方政府签订和平解放西藏的17条协议,班禅额尔德尼·确吉坚赞返回西藏是其中重要的一项。西北军政委员会任命范明为驻班禅行辕代表,牙含章为副代表。范明、慕生忠带领先遣队先期入藏,护送班禅和驻班禅行辕代表处的工作全由牙含章负责。1951年12月19日,西北军政委员会副主席习仲勋代表毛主席和中央政府欢送班禅返藏,警卫部队、进藏干部和后勤辎重赶驮队农牧民群众总共4000多人从西宁出发,牙含章率领他们在没有公路的千里雪原上艰难跋涉。赶到香日德时连降大雪,听到有人说唐古拉山已经大雪封山的消息,急切行军的大队人马进退不得。牙含章沉着镇定,与班禅行辕堪布会议厅反复研究分析,做出尽快赶路争取宝贵时间的决断。经过4个月的艰苦跋涉,终于在1952年4月28日到达拉萨,同日实现了班禅大师和达赖喇嘛分离30多年后的第一次历史性会见,为驱逐外国势力对西藏的渗透和捣乱做出了贡献,圆满完成了党交给的艰巨任务。 牙含章编著的《中国无神论史(上下)》   为了进一步粉碎外国势力和西藏上层极少数当政者歪曲西藏历史、鼓吹西藏独立、反对解放军进藏的反动谬论,牙含章利用他精通藏语藏文,了解西藏历史和藏族社会的特长,查阅大量藏汉两文历史古籍,寻约一些资深喇嘛深入交谈讨论,收集到大量宝贵的资料编撰成书,用大量无可辩驳的历史事实证明了西藏是中国领土不可分割的一部分。紧接着,作为西藏工委秘书长、统战部长和政策研究室主任的他,又身体力行地组织领导了对西藏社会各方面情况的调查研究,参与撰写了《西藏农奴制度的初步分析》一文,揭露了封建农奴制度的黑暗、残酷和野蛮,论证了西藏人民必将推翻农奴制度这一历史发展的铁定规律,为西藏社会的民主改革和有关政策的制定提供了理论依据。  1957年牙含章不幸患了鼻癌,但在党的关怀下奇迹般治愈,之后调北京任中国社会科学院民族研究所副所长。大病之后的牙含章更加忘我地工作,先后在民族形成问题和宗教信仰等问题上,坚持从中国的历史和现实出发得出结论,并写成了《民族问题与宗教问题》一书。1964年9月,牙含章被调任内蒙古大学担任副校长兼蒙古研究室主任,1978年7月调回中国社会科学院任民族研究所所长。这时他已经60多岁,还患有高血压,可他在生命的最后十年,不仅写成了《班禅额尔德尼传》《西藏历史的新篇章》《民族形成问题研究》《陇右地下斗争》等著作,还不断奔走联络全国30多位大学教授、专家、学者,一起苦干多年,完成了由他主编的《中国无神论史》这部8卷本的科学巨著。这本书稿送到中国社会科学出版社还不到4个月,牙含章就于12月19日因病医治无效逝世,终年73岁。   牙含章逝世后,《人民日报》刊登了新华社电讯通稿,报道说,“牙含章同志在西藏工作和从事藏学研究中,为加强民族团结、维护祖国的统一,作出了重要贡献。”1995年10月31日《西藏日报》整版刊登了王鉴的回忆文章《一片冰心几多情——忆牙含章同志》。2016年10月11日,中国社会科学院在北京中央民族大学主办了主题为“中国民族理论的继承、发展与创新———纪念牙含章先生诞辰100周年学术研讨会”,肯定牙含章同志是中国当代著名的社会学家、民族学家、宗教学家,是中国马克思主义民族宗教理论的主要奠基人之一。2016年年底,甘肃人民出版社出版了郭正清和郭晓梅撰写的40万字《牙含章传》一书,详细记述了牙含章传奇的一生,并介绍了他在民族问题理论、宗教学和藏学领域的学术贡献。...[详细]
共产党的忠实朋友黄正清

黄正清1903年3月出生于四川省甘孜藏族自治州理塘县一个藏族家庭。早在1925年,他就与中共地下党员交往,接受了进步思想,并参加进步活动。抗日战争时期,做过一些有益工作,曾任中国国民党政府军事参议院少将参议等职。1949年,在人民解放战争取得全面胜利的前夕,黄正清起义投向革命。

新中国成立后,黄正清历任甘肃省政府委员、省农业厅副厅长,西北军政委员会委员、畜牧部副部长、民族事务委员会副主任,西北行政委员会副主席,甘南藏族自治州州长,甘南藏族自治州军分区司令员,甘肃省人民政府副省长,甘肃省政协副主席等职。他还是第一、二届全国人大代表,全国人大民族委员会委员,全国人大国防委员会委员,全国政协第五、六、七届常务委员,甘肃省政协第二至七届副主席,中国和平统一促进会理事,1955年被授予少将军衔,1996年中央批准按省长级待遇。 黄正清是一位与中国共产党和人民政府合作共事、荣辱与共、肝胆相照的少数民族爱国上层人士。在西北少数民族中,特别是在藏族群众中有很大的影响。他经常深入民族地区视察、调查,了解社情民意,在宣传贯彻党的民族政策,加强民族团结等方面做了大量的工作。 黄正清同志,因病医治无效,于1997年10月6日在兰州逝世,享年95岁。...[详细]

拉卜楞寺的创建者一世嘉木样
一世嘉木样大师于藏历第十一绕回土鼠年(1648)正月初八出生在甘肃省夏河县甘加滩的当让德查顶。父名华本加,母名塔莱贤,大师本名阿旺宗哲。大师自幼聪明颖慧,勤奋好学,七岁随伯父索南木龙珠学经,十三岁为僧,出家于沙沟寺,由青却益喜嘉措授沙弥戒,取法名为罗桑坚参。二十一岁时,他立志入藏学法。临行时立下誓言,说:“我去拉萨,一定要学业有所成就,若中途而废,请地方神灭我。”经过长途跋涉来到拉萨,入哲蚌寺郭芒扎仓学法。他博览经卷,进步很快,二十五岁时取得“噶举巴”学位。二十七岁时由五世达赖喇嘛授比丘戒。  从郭芒扎仓毕业后,大师又到拉萨续部上院研究密宗,四年乃毕业。后来师事第一世章嘉呼图克图阿旺扎桑曲巴。大师常在拉萨各处诵经,名望日著。在一次辩经会上,引经据典,对答如流,各方智者,竟无言以对,众人极为敬佩。   大师三十三岁时,赴盖彭圣山静修。静修期间拜八十高龄的著名学者赛多杰强为师,逐次聆授胜乐、集密、怖畏、时轮圆满次第、八支解、六支解、几位本尊神羯磨解等等数载失传的显密要典,获得了“嘉木样雅欠多吉” (妙音笑金刚)之雅称。   大师五十三岁时,六世达赖喇嘛应郭芒扎仓僧众的请求,坚请他出任哲蚌寺郭芒扎仓堪布(总法台)之职。在此之前,由于大师显密双修闻名全藏,佛教理论修养到了炉火纯青的地步而得到了第巴桑结嘉措的赏识,第巴首先后请他就任阿里梯当寺住持,甘丹寺色赤,哲蚌郭芒,续部学院堪布等职,但他都竖辞不就。这次由于有达赖喇嘛的法旨,不好推脱,于是走马上任,在郭芒扎仓堪布这个岗位上连任八年,直到他六十岁时方卸职。  大师在担任郭芒扎仓堪布期间,向僧徒传授五部大论(《因明》、《般若》、《中观》、《俱舍》、《律学》)精义,并著有《五部宗教哲学辩论注释》,这部著作成为格鲁派各寺院学经,讲学的教材。大师还对读院教规,学风等各方面采取了一系列的整顿措施,例如规定在修习的步骤上要按一定的程序进行,注重德才双修,要求僧众做到在闻、思、修三方面都出类拔苹,等等。他培养出来的学者可谓学富五车、名闻遐迩。大师所留下的良好影响,建立的善规,至今遗风犹存。由于这样,大师有“宗喀巴后第一人”的美名。   大师在藏期间,不仅在佛学方面具有很大影响,而且在政坛上也成为一个重要人物。他与当时政界要人如拉藏汗,桑结嘉措等人来往密切。在拉藏汗与第巴桑结嘉措间的斗争中,他态度中立,并从中进行多方调停。   正在这时,一个艰巨的任务在等待他去完成,这就是拉卜楞寺的建寺工程。拉卜楞寺的缘起,和当时蒙古族在西北的统治力量有关。当时和硕特部亲王察罕丹津出于宗教的信仰和扩大自己的影响,迫切希望等到格鲁派寺院集团的支持。亲王决定自己出资建寺,独树一帜,1701年就派人去西藏迎请嘉木样大师,但当时大师并未应允。1708年察罕丹津再次派人前往拉萨迎请,大师这才慨然应允,重返故里。   1709年,藏历土牛年,系宗喀巴建立甘丹寺三百周年纪念日,大师遗弟子做了吉祥长净仪式,做为拉卜楞寺的建寺开始。翌年,大师亲率弟予赛仓俄昂扎西、德瓦仓罗桑敦珠等多人及河南首旗亲王夫妇、僧侣百人逆行许多地方,手找建寺地址。4月22日, 当这支规模不小的队伍来到大夏河边的扎西旗滩时,但见此地山川灵秀,大夏河水自西东流,犹如右旋法螺,瑞样皆具。遂决定在此建寺。大师亲卑弟予举行了隆重的建寺奠基仪式。同年7月,就先在河南亲王捐献的可容纳800人的方形、毛毡帐房中讲经说法,开展各种宗教活动。   1711年初首先建成帖桑林,(即闻思学院)。这是一座八十根明柱的大殿,可容纳一千余名僧人同时诵经。   1716早,建居迈巴扎仓,(即续部下院)。正殿东西五间,南北十一间。还有一些其他建筑。   建寺之初,规模虽然不大,但是为后来的发展奠定了基础,为嘉未样活佛转世系统的形成准备了物质上的条件。   大师还规定了寺院的学经制度,闻思学院依照拉萨哲蚌寺郭芒扎仓的规矩进行,学五部大论,分十三学级。续部下院为密宗学院,系根据后藏喜饶桑盖法师传续而来,要求僧人必须按《密宗道次第广论》所示的方向,遵循一定的程序结合现修,以求证验。   在寺院管理上,大师也采取了一系列措施。形成了嘉木样拉章组织的雏形,当时由赛仓俄旺扎西负责管理教务,由德瓦·罗卜藏敦主负责管理嘉木样和寺院的内务,由华瓦负责嘉木样的日常起居。还设聂日瓦一人负责日常其他事务。后来这一组织体制演化成了赤哇、格贵、翁则、吉哇、郭尼尔等组成的管理体系。   嘉木样大师是学贯五明的大班智达,一生著述颇丰。据大师的传记所提供的材料看,主要有《因明疏》、《因明探讨》、《现庄严论之探讨》、《入中论之探讨》、《俱舍论疏》,《宗派纲目》、《宗派纲目详释》《佛历表》等。   大师一生培养的学生也很多,其中不乏著名的高僧,如藏王颇罗鼐,二世土观,第七世达赖喇嘛的经师贡唐仓一世更登彭措,昌都·帕巴拉佛等。   当时拉卜楞寺前有一片不大的树林,大师带领全寺三百多名僧人植树绿化,并亲自植下了第一棵树,后来每年如此,成为惯例,一直延续下来,年复一年,使成了现在有一千多亩的茂密森林。此所谓“前人栽树,后人乘凉”是也。   嘉木样一世就是这样一生奋斗,受到了清王室的册封和其他权威人士的赐号。1720年,(康熙五十九年),康熙帝颁赐他“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”称号及金印,并准许穿黄马褂。1711年,拉藏汗立的第六世达赖喇嘛颁给大师“郭芒领尔德尼诺门罕”封号及伞盖等。   大师于公元1721年(康熙六十年)农历二日初五日在拉卜楞寺圆寂,住世七十四年。...[详细]
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